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Histoire de la philosophie > La philosophie médiévale |
Histoire
de la philosophie
La philosophie scolastique La philososphie latine médiévale |
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La
scolastique
est la théologie ou la
philosophie
qui s'enseigne, parfois s'invente ou se développe, parfois aussi meurt
dans les écoles : il y a une scolastique
platonicienne,
péripatéticienne,
surtout néoplatonicienne, une scolastique
protestante et catholique (![]() ![]() ![]() ![]() Les Byzantins sont les continuateurs directs de l'hellénisme : en dehors des néo-platoniciens restés fidèles à la religion antique, ils nous offrent les noms de Synésius, au IVe siècle; de Némésius d'Emèse, d'Enée de Gaza, de Zacharie le Scolastique, au Ve; du pseudo-Denys et de Jean Philoponus, au VIIe, suivis de Jean Damascène vers 700; de Photius au IXe siècle; de Michel Psellos au XIe, d'Eustrate, de Johannes Italos, de Michel d'Ephèse, de Nicéphore Blemmidès, de Georgius Pachymère et de Théodore Métochita, etc. La scolastique arabe
va du IXe, siècle au XIIIe.
Elle a pour représentants, en Orient, Al-Kindi
(mort en 870), les Frères de la Pureté ( Chez les Juifs, Philon
euut des successeurs, les auteurs des écrits cabalistiques ( Mais c'est dans l'Occident chrétien, que l'on peut étudier le développement le plus complet et le plus continu de la scolastique médiévale. Caractères et divisionCaractères.Les caractères de la philosophie scolastique sont : Le
dogmatisme.
L'esprit
synthétique.
Le
réalisme métaphysique.
L'alliance
de la liberté et du respect de l'autorité.
« quia auctoritas cereum habet nasum, id est in diversum potest flecti sensum, rationibus roborandum est ».Et saint Thomas d'Aquin cite en les approuvant ces paroles de saint Augustin : « Aux seuls livres canoniques j'ai appris à rendre cet honneur de croire fermement qu'aucun de leurs auteurs n'a commis aucune erreur. Quant aux autres, je les lis dans cette disposition, quelle que soit l'excellence de sainteté et, de doctrine de leurs auteurs, de ne pas juger une chose vraie, uniquement parce qu'ils l'ont pensée. »La méthode déductive. La méthode des scolastiques est déductive. Cela ne veut pas dire que les docteurs du Moyen âge, non plus qu'Aristote, aient méconnu l'induction proprement scientifique : on en trouve chez eux la théorie et la pratique. Mais, que la charpente du syllogisme soit apparente ou qu'elle sous-tende de larges exposés, leur procédé habituel est déductif. Division.
a) Première scolastique. - Du IXe au XIIIe siècle, la philosophie se distingue à peine de la théologie, à laquelle elle reste complètement subordonnée. Son unique objet est d'arriver à l'intelligence de la foi, selon la formule célèbre : fides quaerens intellectum. C'est la période des débuts.A un autre point de vue, ces trois périodes sont caractérisées par les différentes phases que traverse la fameuse question des Universaux. La première voit naître et grandir le débat; la seconde assiste au triomphe du réalisme modéré; la troisième est marquée par le réveil du nominalisme et de l'empirisme, qui mène à la philosophie de la Renaissance. En somme...
Quelle est la valeur dogmatique et historique de la scolastique? Personne n'admet aujourd'hui la plupart des affirmations positives sur lesquelles reposent ses systèmes. Les catholiques, la réduisant au thomisme, enrichi des acquisitions positives des sciences, soutiennent qu'elle a pour eux une valeur identique à celle qu'elle eut pour les orthodoxes du XIIIe siècle. Les rationalistes devraient, pour se prononcer, examiner les grands systèmes, sans en accepter aucun dans son ensemble, voir ce qui peut être conservé des éléments qui les constituent, puis faire le même travail, en ce qui concerne la méthode, parfois très judicieusement appliquée, parfois sophistique et vaine.. Ainsi seulement, ils arriveraient à une généralisation vraiment féconde et justifiée et non plus à des jugements partiels et d'une exactitude contestable. Les partisans d'une philosophie scientifique n'ont pas à se poser la question, puisqu'ils ne peuvent partir que de la valeur des données positives pour examiner la valeur des systèmes. Quant à l'historien des doctrines et des idées, la scolastique chrétienne, arabe et juive lui offre des types et une humanité différente, par bien des côtés, des sociétés que régissent les conceptions philosophiques et scientifiques; elle est une des créations les plus originales d'une période théologique, à peu près unique dans la vie de l'humanité. La patristique
prépare la scolastique.
Première scolastique (du IXe au XIIIe siècle)Dans la première scolastique, on construit partiellement, on prépare l'oeuvre qui, constituée au XIIIe siècle, formera, à proprement parler, la scolastique médiévale.L'élan de la
renaissance carolingienne.
Enfin Charlemagne, ayant refoulé les Barbares et pacifié l'Occident, s'applique à faire revivre les sciences et les arts. Il fait soigneusement rechercher ce qui reste des ouvrages de l'Antiquité; il attire dans son royaume les savants étrangers, et ouvre de toutes parts des Écoles (Scholae), où refleurit l'enseignement de la philosophie; de là le nom de philosophie scolastique qu'elle garde pendant tout le Moyen âge. Avec Charlemagne et Alcuin disparaît donc en Occident l'ignorance presque générale au VIIe et au VIIIe siècle. Les écoles, antérieures aux universités qui couvriront l'Europe à partir du XIIIe siècle, transmettent et augmentent le savoir conservé, retrouvé ou acquis des Byzantins et des Arabes, Les principales sont celles du Palais avec Alcuin et Jean Scot, de Tours où enseignera Bérenger deux siècles après Alcuin, de Fulda, d'Auxerre, de Reims, illustrée par Gerbert, de Chartres, où professent Fulbert, Yves, Thierry et Bernard, Gilbert de Poitiers; du Bec, avec Lanfranc et saint Anselme, de Laen, de Lille, de Tournai, de Compiègne, l'Ecole de Paris où les chaires de Saint-Germain, de Notre-Dame, de Sainte-Geneviève, puis de Saint Victor, occupées par des maîtres célèbres rassemblent, surtout au XIIe siècle, des écoliers venus de toute l'Europe; l'école de Bologne où étudient Lanfranc et Pierre Lombard, celle de Salerne, les écoles chrétiennes d'Espagne où Gerbert va s'instruire au sortir d'Aurillac, et où l'on traduira, au temps de l'archevêque Raymond de Tolède vers 1150, les oeuvres capitales de la philosophie d'Aristote. Dans ces écoles,
on enseigne les sept arts libéraux, le trivium,
grammaire,
rhétorique,
dialectique,
le quadrivium, arithmétique,
géométrie,
astronomie, musique; on lit et on commente les livres saints ; on étudie
les ouvrages des commentateurs ; on professe le droit canon et parfois
le droit romain; la médecine, d'après Hippocrate
et Galien, et plus tard, d'après les Arabes;
enfin, l'on fait des recherches sur l'alchimie D'abord ils n'ont,
avant le XIIIe siècle, ni la Physique,
ni la Métaphysique, ni le Traité de l'âme; ils n'ont même
pas, avant l'époque de Jean de Salisbury La question des
Universaux.
Telles sont celles
que rappellent les hérésies des adoptianistes
et des iconoclastes Les maîtres les
plus éminents sont Alcuin, le père de la scolastique
en France et en Allemagne; Jean Scot, érudit
prodigieux, latiniste remarquable, successeur marquant des néo-platoniciens,
inspirateur direct ou indirect de Bérenger
de Tours, des amauriciens ( Gerbert doit être rapproché, pour l'ampleur synthétique, sinon pour la direction de ses recherches, de Jean Scot. Il joint la poésie et la rhétorique, l'arithmétique et la géométrie à la dialectique; il unit la philosophie ainsi entendue à la théologie; il tente d'allier le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, de donner à la chrétienté une direction nouvelle. A Gerbert se rattachent Fulbert et Bérenger de Tours. Saint Anselme construit un système théologico-métaphysique fondé sur la preuve dite plus tard ontologique, dont Descartes, Spinoza et Leibniz, Kant, Hegel et leurs successeurs discuteront la valeur, mais non l'originalité. Roscelin, Guillaume de Champeaux, Abélard, Gilbert de La Porrée, Robert Pulleyn, Gauthier de Mortagne, bien d'autres encore abordent et résolvent la question des universaux de manière à en faire sortir parfois la solution des problèmes philosophiques ou théologiques. Hardi, téméraire,
voire hérétique, se rattachant à Jean Scot Erigène,
à Arnauld de Brescia et à Joachim de Flore,
Abélard
est surtout original pour avoir voulu donner une somme de philosophie et
une somme de théologie, où sur chaque question se trouverait indiqué
ce qu'en disent la Bible Adélard de Bath va achever en Orient son éducation philosophique; Bernard et Thierry de Chartres, Guillaume de Conches développent une cosmologie, puisée dans le Timée et dans les commentateurs néo-platoniciens, tandis que saint Bernard, surtout Hugues et Richard de Saint-Victor enseignent un mysticismequi rappelle les Alexandrins et entrera, pour une bonne part, dans la construction scolastique du XIIIe siècle, Pierre Lombard donne les Sentences dont les innombrables commentateurs, depuis le XIIIe, jusqu'au XVIIe siècle, présenteront dans un cadre qui apparaît identique, des doctrines absolument diverses sur les questions essentielles de la théologie et de la philosophie chrétiennes. Jean de Salisbury se rapproche, par sa latinité élégante et son érudition, de Jean Scot, de Gerbert et des humanistes de la Renaissance, il nous renseigne sur les docteurs, sur les maîtres et leurs disciples, et unit un christianisme austère au scepticisme ou plutôt à l'acatalepsie métaphysique. Enfin Alain de Lille, qui meurt en 1202 ou 1203, après Averroès, avant Maïmonide, connaît déjà le Livre des Causes et annonce ainsi l'accès prochain aux doctrines grecques, arabes et juives. La haute scolastique (XIIIe siècle)Pendant longtemps, de tous les ouvrages d'Aristote on n'avait guère connu en Occident que l'Organon. A la suite des croisades et des guerres avec les Maures d'Espagne, plusieurs de ses autres traités, traduits et enseignés depuis longtemps dans les écoles arabes de Syrie, d'Égypte et du Maroc, se répandent peu à peu en Europe; d'où un nouvel enthousiasme pour la philosophie du Maître, une nouvelle ardeur à en étudier et en commenter les oeuvres. Ce mouvement marque les débuts de la seconde période, qui est la période brillante de la scolastique. Elle dure tout au long du XIIIe siècle et et se prolonge même dans la première moitié du XIVe. Alors vivent saint Louis, Frédéric Il, Philippe le Bel et Alphonse X, Innocent III, Grégoire IX et Boniface VIII, saint François d'Assise et saint Dominique, alors se construisent les cathédrales et se fondent les Universités. Les matériaux sont considérablement accrus- : les scolastiques de la première époque ont enrichi les bibliothèques de leurs travaux et d'ouvrages inconnus au temps d'Alcuin. Deux grands ordres religieux, récemment fondés, vont désormais contribuer puissamment au progrès des études philosophiques. Ce sont les Dominicains et les Franciscains.De nouvelles oeuvres arrivent au XIIIe siècle. La source la plus riche, sinon la plus pure, est l'Espagne où les traducteurs de Raymond auxquels il faut joindre les Juifs provençaux et languedociens, donnent en latin la Physique, la Métaphysique, le Traité de l'âme, les oeuvres d'Aristote inconnues jusque-là en Occident, mais aussi des oeuvres qui lui sont attribuées et sont toutes néo-platoniciennes, des traductions du Fons Vitae d'Avicebron, d'Avicenne, d'Algazel, d'Averroès et de Maïmonide où sont résolues, en un sens néo-platonicien et généralement peu orthodoxe, les questions capitales pour les théologiens chrétiens et musulmans sur le monde, l'âme et Dieu. Avec ces ouvrages philosophiques, il y a des oeuvres scientifiques, où la métaphysique et la théologie se mêlent aux données positives et aux hypothèses de l'alchimie, de la médecine, de l'astronomie, de l'arithmétique et de l'algèbre. De Byzance, conquise par les Chrétiens en 1204, viennent en Italie et en France de nombreux manuscrits. Des traducteurs,
dont l'un des plus célèbres est Guillaume de Moerbeke,
mettent en latin Aristote, des néo-platoniciens,
des alchimistes, même le Phédon Nombreuses et importantes sont les questions soulevées. Les orthodoxes, et tous ou presque tous, dogmatiques et mystiques, veulent l'être, tachent d'ajouter à ce qui est proprement chrétien tout ou presque tout ce qui leur est transmis. L'entreprise est difficile, car Aristote, pris en lui-même ou dans ses commentateurs, peut être considéré comme l'adversaire de la création, de la providence, de l'immortalité, partant du paradis et de l'enfer, comme l'allié des panthéistes et des matérialistes. Les Juifs et les Arabes qui ont essayé, sans grand succès, selon leurs coreligionnaires orthodoxes, de concilier la foi et la raison, ont introduit dans leurs systèmes des idées théologiques qui, provenant de religions rivales, ne sauraient être acceptées par des catholiques. Il faut donc enlever tout ce qui n'est pas strictement chrétien, transformer tout ce qui est en opposition avec le dogme, de manière à en faire une acquisition acceptable pour l'orthodoxie. C'est ce que tentent les plus grands des scolastiques.Le franciscain Alexandre de Halès (mort en 1245) parfait la méthode et introduit, dans sa Somme de théologie, comme Guillaume d'Auvergne dans ses oeuvres, les idées nouvelles. Deux dominicains, Albert le Grand et saint Thomas se complètent, unissent la foi et la raison, la philosophie et la théologie. Par eux, elles s'approprient des savants et des philosophes chrétiens, arabes, grecs et juifs, tout ce qui peut de gré ou même de force, entrer dans le christianisme. Les questions les plus hardies sont soulevées : amauriciens, albigeois, averroïstes, partisans de l'Evangile éternel paraissent vouloir modifier radicalement ou ruiner le christianisme et même les religions dont on attribue l'invention à ceux que l'on appelle les trois imposteurs (Moïse, Jésus, Mahomet). On distingue la foi et la raison, on admet comme croyant ce qu'on déclare absurde comme philosophe, on force ainsi les orthodoxes à recourir aux armes rationnelles et philosophiques. Partant des doctrines aristotéliciennes sur la matière, la forme, l'intellect, on cherche ce que valent pour le monde suprasensible les catégories et les distinctions d'Aristote; on affirme on on laisse entendre que Dieu, c'est la matière ou la forme universelle; que partout, même chez les anges, il y a matière et forme; que, l'intellect est un et qu'il n'y a ni personnalité humaine, ni immortalité, ni paradis, ni enfer; que le principe d'individuation, c'est la matière, ce qui rend difficile l'existence des purs-esprits. On aboutit ainsi parfois à des solutions mystiques et panthéistiques, idéalistes et matérialistes, déterministes et athéistes, identiques par les tendances et les directions, sinon par la forme, à celles qu'ont produites les temps modernes. D'un autre côté, comme les Chrétiens, les Musulmans et les Juifs ne peuvent s'attaquer ou se défendre, dans leurs rapports devenus plus intimes, que par des arguments rationnels, comme la théologie s'est considérablement accrue par l'emploi de la raison et des autorités philosophiques à tel point, que, même pour les mystères, on soutient que la raison, à elle seule, les a pu deviner et qu'elle ne leur est pas contraire, il n'y a plus guère de question qui appartienne en propre à la théologie et qui ne soit traitée philosophiquement ou par des philosophes. Puis les nouveaux ordres religieux, franciscains et dominicains, luttent pour obtenir le droit d'enseigner et de prêcher, avec l'Université de Paris. Les papes, soutenus par les ordres mendiants, dont l'un dirigea bientôt l'Inquisition, sont vainqueurs de Frédéric, mais vaincus par Philippe le Bel. Celui-ci a des légistes qui, opposant le droit romain au droit canonique, sécularisent la justice et l'administration. La Politique d'Aristote, les commentaires qui la suivent, donnent naissance à de nouvelles théories, à de nouvelles argumentations sur l'origine du pouvoir civil, sur les gouvernements et leurs formes diverses, sur la république et la monarchie, sur les gouvernements populaire, théocratique ou aristocratique, sur le tyrannicide ou le droit pour un peuple de déposer un souverain qui l'opprime, sur le droit de propriété, mis en question par les discussions que soulèvent les ordres mendiants et leurs adversaires. Albert le Grand.
Thomas d'Aquin.
Les traits généraux de sa philosophie sont les caractères mêmes que nous avons mentionnés comme étant ceux de la scolastique. Ils se trouvent en lui dans leur accomplissement. Voici les les points principaux de ses doctrines : Métaphysique.
Il n'est pas facile
de décider dans tous les cas si l'acte et la puissance ont à ses yeux
valeur de composants métaphysiques réels ou de simple explication fondée
sur la réalité. La substance
et l'accident, la matière et la forme sont
nettement considérés par lui comme puissance subjective réelle et acte
réel; en revanche, le genre et la différence spécifique, la nature et
son individuation, bien que leur distinction soit fondée sur celle de
la matière et de la forme, ne sont pas regardés par lui comme des composants
réels réellement distincts entre eux. Quant à la fameuse distinction
de l'essence et de l'existence
dans les êtres finis et contingents, depuis
que l'unique texte absolument péremptoire en faveur d'une distinction
réelle positive a été reconnu apocryphe, la vraie pensée de saint Thomas
n'apparaît pas avec certitude. Si, d'une part,
le mouvement de son esprit semble plutôt entraîné dans le sens d'une
distinction réelle entre principes métaphysiques constitutifs, d'autre
part, un certain nombre de passages de ses oeuvres ne peuvent pas être
interprétés dans l'hypothèse de cette distinction. En se plaçant Ã
un point de vue purement historique, il faut reconnaître, à tout le moins,
que le Thomas n'avait pas de la distinction réelle une notion aussi précise
et systématique que celle que l'on en donnera au XIXe
siècle, quand se doctrine retrouvera une deuxième vie avec le néo-thomisme.
L'unité stricte du composé humain résulte de l'union de l'âme et du corps comme forme et matière. La théorie de la connaissance, aussi bien sensible qu'intellectuelle, n'en est qu'une application : l'objet et le sujet, unis comme acte et puissance, forment le principe total de l'acte de connaissance par lequel le sujet, devenu en quelque sorte l'objet, le connaît en s'assimilant vitalement à lui. La théorie de la volonté et de l'acte volontaire est parallèle à celle de la connaissance : la volonté est en puissance au bien tel que l'intelligence le conçoit. A la présentation du bien absolu, la volonté qui y trouve purement et simplement son acte cède nécessairement; le bien fini, au contraire, lui laisse sa liberté d'indifférence : y trouvant en fait son objet, elle peut s'y porter, mais ne l'y trouvant pas sans mélange de son contraire, elle n'est point nécessairement attirée par lui. Théodicée.
De l'être fini et contingent, toujours plus ou moins potentiel, on monte nécessairement à Dieu, acte pur sans aucune potentialité. Et ce concept solidement établi permet de déduire en toute sûreté la nature de Dieu et les attributs qu'il possède, tant en lui-même que dans ses rapports avec le monde. En lui-même d'abord : simplicité absolue contenant éminemment toutes les perfections que l'on trouve éparses et diminuées dans les créatures. Puis dans ses rapports avec le monde : Dieu est cause première totale. De là suivent nécessairement les concepts de la création, du concours et de la Providence. - Et cette causalité, il l'exerce en souveraine indépendance; il n'est donc relatif à rien, tandis qu'au contraire tout ce qui procède de lui se rapporte totalement à lui comme à sa fin dernière. Morale.
Dieu est la fin dernière à laquelle tout être doit tendre selon sa nature. Le bien moral consiste dans la convenance de l'action avec ce qu'exige ou permet l'ensemble harmonieux et hiérarchique des fins.La synthèse est si complète que l'étude de Plotin, de Platon et des philosophes grecs ne forcera pas les orthodoxes à la modifier. De même la philosophie et la théologie mystiques acquièrent, avec saint Bonaventure, un très haut degré de développement. Saint Bonaventure.
En métaphysique
il faut noter sa théorie de la composition réelle de matière et de forme
qu'il prétend appliquer à tous les êtres créés jusques y compris les
anges et l'âme spirituelle. Il semble que, dans sa pensée, le mot matière
ait un sens aussi large que celui de puissance.
Tandis que saint Thomas aborde les problèmes par leur côté métaphysique, Duns Scot les traite du point de vue psychologique. Chez lui l'esprit de finesse fait tort à la construction systématique. L'unité de sa philosophie, à la différence de celle du Docteur Angélique, est faite par la mentalité sous-jacente beaucoup plus que par la nécessité logique des principes aux conséquences. La subtilité que l'on s'accorde à lui attribuer provient souvent de la difficulté qu'il devait ressentir à exprimer par le moyen d'un vocabulaire dialectique très rigide toutes les nuances de sa pensée. Sa doctrine est caractérisée par la fameuse distinction formelle ex natura rei, qui doit intervenir, d'après lui, lorsque des objets vraiment uns en eux-mêmes imposent à l'esprit des concepts formellement irréductibles. Une critique sévère montre que cette distinction doit se résoudre, suivant les cas, soit en distinction réelle métaphysique, soit en distinction virtuelle ou de raison objectivement fondée. Notons aussi son volontarisme qui lui fait admettre en psychologie la liberté d'indifférence absolue et le pouvoir pour la volonté de choisir le mal comme tel, - et en théologie, des théories très originales sur la psychologie du Verbe incarné et sur la Sainte-Trinité, au sein de laquelle le Fils et le saint-Esprit procéderaient en vertu d'une activité morale de Dieu. Ses principaux ouvrages sont des Commentaires sur les Sentences de Pierre Lombard et sur les oeuvres d'Aristote. Roger Bacon.
D'autres encore...
Raymond Lulle, par son Grand Art, veut résoudre toutes les questions et convertir les Infidèles. Les mystiques Eckhart, Jean Tauler, Suso, continuent Jean Scot, préparent la Réforme et la philosophie allemande. Durand de Saint-Pourçain, Jean Buridan, sont aussi célèbres, sinon toujours aussi orthodoxes qu'Albert et saint Thomas. La scolastique du XIVe siècle à la fin du XVIe siècleC'est la période des grandes écoles scolastiques. Chacune d'elles se développe selon les principes de celui des docteurs du XIIIe siècle dont elle se réclame.Le formalisme de l'école scotiste et une tendance générale à épaissir les entités métaphysiques provoquent la réaction nominaliste de Guillaume d'Occam et de ses disciples. C'est l'époque de Gerson, de Jean Tauler, de Pierre d'Ailly, cardinal et chancelier de l'Université de Paris, et de l'auteur du livre admirable de l'Imitation. Mais la Renaissance impose une philosophie opposée à la scolastique. Le Thomisme brillera encore, avec Suarez, de ses derniers feux, avant de renaître au XIXe siècle. Guillaume d'Occam.
Ce mouvement révolutionnaire, d'une part, et, de l'autre, la servilité de quelques disciples trop fidèles des grands maîtres donnent par moments à cette période des airs de stérilité. La philosophie, se perdant de plus en plus en de vaines subtilités, plusieurs esprits éminents se réfugient dans l'ascétisme et le mysticisme chrétien. La
fin de la scolastique.
La Renaissance scientifique, littéraire et artistique s'accompagne d'une renaissance des systèmes antiques qu'on oppose à la scolastique. Valla, Agricola, Vivès, Nizolius, Ramus combattent leurs contemporains en croyant parfois combattre les scolastiques du XIIIe siècle ou même Aristote. Pléthon, Marsile Ficin, Pic de la Mirandole, Thomas More restaurent le platonisme ou plutôt le néoplatonisme. Il y a des péripatéticiens alexandristes et matérialistes, comme Pomponace; il en est d'averroïstes, comme Achillinus, Niphus, Zimara; d'autres étudient Aristote et se rapprochent tantôt des uns et tantôt des autres. Juste-Lipse s'attache au stoïcisme, Montaigne, Charron, Sanchez, au scepticisme ou à l'acatalepsie, Gassendi et d'autres relèvent l'épicurisme; Télésio; Campanella,Paracelse, Cardan, Patrizzi, Giordano Bruno développent des doctrines naturalistes; Reuchlin, Cornélius Agrippa, une philosophie cabalistique; mais tous combattent Aristote et la scolastique qui se oeuvre de son autorité. Les albertistes s'opposent
aux thomistes, les scotistes sont surtout franciscains, des capucins Luther reproche à la scolastique d'avoir, par ses sophismes, profané le domaine théologique; Zwingle utilise le stoïcisme et le néo-platonisme. Si Mélanchthon se sert d'Aristote, Taurellus vent substituer une philosophie rationnelle et conforme à l'Evangile à la scolastique péripatéticienne, les Sociniens ne conservent du christianisme que ce qui est en accord avec la raison. Jacob Boehme, mystique et protestant, annonce la philosophie de l'Allemagne au XIXe siècle. Le thomisme a repris vie après la Réforme, mais la scolastique a perdu toute originalité. Avec Francis Bacon, surtout avec Descartes et Galilée, l'édifice est ruiné par la base, et les progrès des sciences exactes et positives ne peuvent qu'achever de le détruire. Il reste, au XVIIe et au XVIIIe siècle, des scolastiques sans action ni influence qui parfois même s'inspirent du cartésianisme. Au XIXe siècle, les catholiques, surtout depuis l'encyclique Aeterni Patris (1879) ont relevé le thomisme et tenté d'y faire entrer les résultats positifs obtenus par les savants des derniers siècles. Le Thomisme du
XVIe
Cajétan
(Cayetano)
Suarez.
Il se montre disciple respectueux, mais original, du Docteur Angélique : s'il le préfère à tous les autres maîtres, il ne s'attache pas exclusivement à lui. Ses ouvrages, en dehors de leur valeur propre, sont un immense répertoire où l'on trouve rapportées en ordre et dans leur sens exact, les opinions d'une foule de docteurs scolastiques. « Suarez, dit le Cardinal Gonzalès, est peut-être après saint Thomas, la personnification la plus éminente de la philosophie scolastique. Sa conception philosophique est la plus solide, après celle de saint Thomas, qui lui sert de point de départ, de base et de règle, comme on peut le voir en parcourant ses oeuvres. »Et aussi... Mais, si avec Suarez, on est encore au Moyen âge sur le plan des idées, on est déjà très largement sorti de la période qui nous occupe sur le plan de la chronologie. Et l'on pourra aussi nommer encore pour cette période prolongeant le cadre de cette page, Jean Capreolus (1380-1444, surnommé Princeps thomistarum, - le Dominicain Bañez (1528-1604) et le Jésuite Molina (1536-1600), qui développèrent en sens opposés la solution indiquée par saint Thomas du problème de l'accord entre l'action divine et la liberté humaine; enfin Saint-François de Sales (1567-1622), évêque de Genève et docteur de l'Église, psychologue incomparable et métaphysicien très averti, qui aurait pu être, s'il l'eût voulu, l'un des plus grands thomistes éclectiques dans le genre de Suarez. (François Picavet / CH. Lahr).
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