Le christianisme fournit les plus frappants exemples de la première sorte de mysticisme; on le trouve exposé dans les livres du Pseudo-Denys l'Aréopagite, Hiérarchie céleste, les Noms divins, la Théologie mystique, où se montre le chrétien et le philosophe alexandrin; dans les écrits de Hugues de St-Victor, et surtout de Richard, son disciple, principalement dans le Benjamin minor, De gratta contemplationis, occasione accepta ab arca Moysis; dans quelques ouvrages de St Bonventure : Reductio artium ad theologiam, Itinerarium mentis ad Deum; dans ceux des mystiques allemands du XIV^e siècle; dans ceux de Joachim, abbé de Flores, au XII^e dans l'Imitation de Jésus-Christ; chez Gerson, Theologia mystica; chez l'Anglais J. Pordage, Metaphysica vera et divina, Theologia mystica; chez les mystiques espagnols, à la tête desquels se placent Ste Thérèse, J. de la Croix, J. de Jesus-Maria; chez Jacob Boehme; dans le Quiétisme de Mme Guyon, et une foule d'écrits où le mysticisme est plus ou moins prononcé, tels que chez Fénelon, Malebranche, etc. 

La seconde sorte de mysticisme trouve sa réalisation la plus complète dans l'école d'Alexandrie. Le procédé est scientifique, la marche est graduelle, et ce n'est qu'après avoir passé par l'opinion et la dialectique, que l'âme s'élève à Dieu sur les ailes de l'extase; c'est ce qu'on voit chez Plotin, Porphyre, Jamblique et leurs successeurs jusqu'à Proclus, mais à des degrés différents. Quelques mystiques mêlèrent la science au sentiment religieux; tels furent Marsile Ficin et les Pic de La Mirandole, qui se rattachent à l'école d'Alexandrie; Agrippa, R. Fludd, Jérôme Cardan, Van Helmont et son fils Mercurius Van Helmont, Swedenborg, Martinez - Pasqualis, et Saint-Martin. (R.).