Imago Mundi - Georg Hegel.


	Les gens

Hegel (Georg Wilhelm Friedrich), philosophe né à Stuttgart en 1770, mort en 1831, était fils du secrétaire du gouvernement de Wurtemberg. Il étudia à Tubingen (où il fut le camarade de Schelling) puis à, Iéna, où Fichte enseignait; il adopta d'abord les idées de ce philosophe, puis celles de Schelling, et finit par se faire un système à lui. II débuta dans l'enseignement en faisant des cours publics à l'Université d'Iéna, 1801, dirigea de 1808 à 1816 le gymnase de Nuremberg, se vit appeler en 1816 à la chaire de philosophie de Heidelberg, remplaça en 1818 à Berlin son maître Fichte, et enseigna dans cette ville avec un grand succès jusqu'à sa mort.

Combattant à la fois Kant, qui avait établi la distinction et l'antagonisme du subjectif et de l'objectif, et Fichte, qui était tombé dans un idéalisme purement subjectif, Hegel admettait comme Schelling l'unité absolue de toutes choses, l'identité du sujet et de l'objet; mais, tandis que Schelling, pour expliquer comment tout dérive de cette unité, prend son point de départ dans l'absolu, qui lui est révélé par une intuition immédiate, Hegel part de l'idée, et prétend, par la seule force de la dialectique, faire sortir de l'idée toutes choses, l'absolu, la nature, l'esprit : l'absolu, c'est l'idée pure, l'idée considérée en elle-même et d'une manière abstraite la nature, c'est l'idée manifestée et devenue objet; l'esprit, c'est l'idée faisant retour sur elle-même; et, selon qu'en revenant ainsi sur elle-même, l'idée (devenue alors esprit) s'envisage comme esprit subjectif, comme esprit objectif, ou comme esprit absolu, elle nous donne soit l'âme, objet de la psychologie, soit nos semblables et la société objet de la morale, soit enfin Dieu, objet de la religion. Hegel définit en conséquence la philosophie " la science de la raison en tant que celle-ci est l'idée et la conscience de toute existence dans son développement nécessaire."

Pour bâtir son système, il part de ce principe : "Tout ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel". divise toute la philosophie en trois parties : la Logique, science de l'idée pure, qui se confond pour lui avec la métaphysique, la Philosophie de la nature, science de l'idée dans son existence objective; la Philosophie de l'esprit, où il explique comment l'idée engendre l'âme, société, et Dieu même. Dans tout ce système, Hegel débute par des abstractions, qui sont pour lui le fondement de toute réalité; mais nulle part il n'indique le procédé qui lui donne ces abstractions. Hegel s'est aussi beaucoup occupé de l'histoire (qui pour lui est le développement de l'esprit universel dans le temps), et surtout de l'histoire de la philosophie qui doit, selon lui, montrer le progrès de l'esprit dans la conscience de cette vérité qu'il est lui-même d'absolu. (A19).

En bibliothèque - Hegel a laissé de nombreux écrits, qui ne forment pas moins de 19 vol., recueillis par ses amis après sa mort (Berlin,1832-45); on y trouve une telle obscurité que ses disciples s'accusent mutuellement de ne pas les comprendre. Les principaux sont : Différence de Fichte et de Schelling, 1801; Phénoménologie de l'esprit, 1807; Logique 1812; Encyclopédie des sciences philosophiques, Heidelberg 1817; Philosophie du droit, 1821; Esthétique, Philosophie de l'histoire, Philosophie de la nature (posthumes). Sa Logique, a été trad. par Sloman et Wallon, 1844, et par Véra, 1860; son Esthétique, par Ch. Bénard, 1840-51; sa Philosophie de la Nature; par A. Véra, 1863. Rosenkrantz a écrit sa Vie, Berlin, 1844.

En librairie - On mentionnera parmi les ouvrages de Hegel disponibles : La raison dans l'histoire, 10/18, 2003. - Principes de la philosophie du droit, PUF, 2003. - Phénoménologie de l'esprit, Gallimard (Folio), 2002. - Ecrits sur la religion, Vrin, 2001. - Le savoir absolu, Aubier, 2001. - Leçons sur la philosophie de la religion, PUF, 2 vol. : I. - Cours d'esthétique, Aubier, 3 vol.. - Introduction à l'esthétique, Flammarion (Champs), 1998. - Leçons sur les preuves de l'existence de Dieu, Aubier, 1998. - Journal d'un voyage dans les Alpes bernoises, Jérôme Millon, 1997. - Système de la vie éthique, Payot, 1992. - Leçons sur l'histoire de la philosophie, Gallimard (Folio), 2 vol. - La différence entre les systèmes philosophiques de Fichte et de Schelling, Vrin. - Des manières de traiter scientifiquement du droit naturel, Vrin. - Encyclopédie des sciences philosophiques, Vrin, 2 vol.

William Dilthey, Leibniz et Hegel, Le Cerf, 2002.

Karl Resenkranz, Vie de Hegel, Gallimard, 2004. - Lambert, Hegel penseur du droit, CNRS, 2004. - Olivia Bianchi, Hegel et la peinture, L'Harmattan, 2003. - E. Renault, Hegel et la philosophie de la nature, EDP sciences, 2003. - Du même, Philosophie chimique, Hegel et la science dynamiste de son temps, Presses universitaires de Bordeaux, 2002. - Caroline Guibet-Lafaye, L'esthétique de Hegel, L'Harmattan, 2003. - A. Stanguennec, Hegel, une philosophie de la raison vivante, Vrin, 2001. - Gwendoline Jarczyk, Système et liberté dans la logique de Hegel, Kimé, 2001. - De la même, Hegel, science de la logique, Ellipses-Marketing, 1998. - Bertrand Vergely, Hegel ou la défense de la philosophie, Milan Editions, 2001. - Yirmiyahu Yovel, Les Juifs selon Hegel et Nietzsche, la clef d'une énigme, Le Seuil, 2000. - Jacques D'hondt, Hegel, la philosophie de l'histoire vivante, PUF, 2000. - Raymond Plant, Hegel, Le Seuil (Points), 2000. - Jean-Louis Vieillard-Baron, Hegel et l'idéalisme allemand, Vrin, 1999. - Jean-Marie Vaysse, Hegel, temps et histoire, PUF, 1998. - Collectif, Hegel passé, Hegel à venir, L'Harmattan, 1996. - François Chatelet, Hegel, Le Seuil, 1994. - Jean-Claude Bourdin, Hegel et les matérialistes français du XVIIIe siècle, Méridiens Klincksieck, 1992. - Emilio Scrito, Dieu et l'être, d'après Thomas d'Aquin et Hegel, PUF, 1991. - Michel Hulin, Hegel et l'Orient, Vrin.