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![]() | Le Djaïnisme, Jaïnisme ou Jinisme est une des trois grandes religions historiques de l'Inde![]() Le djaïnisme aussi bien que les religions rivales a pour base le dogme de la transmigration accepté comme un axiome par l'Inde Perfection de la foi. Le premier en date des Djinas, Richabha ou Vrichabha, naît à Ayodhyà et vit huit millions quatre cent mille années : deux millions comme prince, six millions trois cent mille comme roi, et cent mille comme ascète. Il meurt dans le Goudjerat. Entre sa mort (Nirvâna) et celle du dernier Djina s'écoulent cent milliards d'océans d'années. Un océan d'années comprend mille milirads de palyas, et la durée du palya s'exprime par la formule suivante : soit un puits de cent yojanas (lieues) au carré, rempli de cheveux très fins; si on en retire un cheveu par siècle, le temps nécessaire pour l'épuiser forme un palya. (Nous rapportons cette définition pour montrer le goût des chiffres extraordinaires commun aux djaïnistes et aux bouddhistes, jaloux de surpasser les hyperboles monstrueuses des brahmanes.). L'emblème de Vrichabha est le taureau. Vinrent ensuite : Adjita (emblème : l'éléphant La liste des Djinas est, comme leur histoire, une pure oeuvre d'imagination. L'avant-dernier cependant pourrait être un personnage historique : Pârsva paraît deux cent cinquante ans avant Mahâvira et vit cent ans seulement; les traits de sa figure sont assez nets et précis, et son souvenir a persisté presque avec l'intensité du réel. Son culte, les lieux sanctifiés par sa présence attirent encore de nombreux fidèles, et la colline du seigneur Parsva, Parisnath, où il mourut, est un des pèlerinages Le Djina Mahâvira appartient plus plausiblement encore à l'histoire. Les livres saints racontent sa vie en détail. Il naît à Koundagrâma, halte de caravanes située dans le pays de Videha et voisine de Vaisali (Besarh). Son père Siddhârtha est un çatriya, de la tribu des Djñâtikas ou Djñâtris, sa mère Trisalâ est de souche royale, soeur de Chetaka, roi de Vaisalî, et tante par alliance de Bimbisâra, le puissant roi du Magadha, si célèbre dans la légende bouddhique. Conçu dans le sein de la brâhmanî Devânandâ, femme du brahmane Richabhadatta, le futur Djina fut transporté par Indra avant sa naissance dans le sein de la çatriyâni Trisalâ; quatorze songes avertirent sa mère du bonheur qui lui était réservé. Aussitôt né, l'enfant répandit la prospérité, la richesse et la joie dans la maison on lui donna donc le nom de Vardhamâna (qui accroît). II avait un frère aîné, Nandivardhana, et une soeur, Soudarsanâ. Ses parents, qui pratiquaient la religion de Pârsva, se laissèrent mourir d'inanition, la mort des saints, quand ils furent parvenus à un âge avancé. Affranchi alors des obligations naturelles envers son père et sa mère, Vardhamâna résolut d'embrasser la vie religieuse. Il eut soin de demander d'abord l'autorisation de son frère aîné, des autorités locales; puis, avec leur congé, il se fit ascète. Il avait alors vingt-huit ans. Après un an et un mois d'austérités, il renonça à tout vêtement et vécut à l'état de nudité absolue le vêtement, si réduit qu'il fût, n'était-il pas encore un dernier honneur rendu au corps, une dernière marque de préoccupation corporelle? Il passa ensuite douze ans à errer dans le pays de Lâdha, de Vadjjabhoûmi, de Soubbhabhoûmi (Bengale « Le second mois de l'été, dans la quinzaine claire de Vaisâkha, le dixième jour, quand l'ombre était tournée vers l'est et que la première veille était passée, au jour appelé Souvrata, à l'instant dit Vidjaya, hors de la ville de Djrimbhikagrâma, sur le bord de la rivière Ridjoupâlika, non loin d'un vieux temple, dans le champ de Sâmâga, sous un arbre Sala, lors de la conjonctionIl prit alors les titres de Djina (vainqueur), d'Arbat (digne), de Kévalin (en possession de l'absolu), de Sarvadjna (omniscient), de Tathâgata, de Bouddha, etc., réservés aux docteurs les plus saints et les plus sages. Dès lors il se mit à parcourir les royaumes de Videha, de Kosala, de Magadha, d'Anga, situés dans le bassin inférieur du Gange, enseignant sa doctrine, controversant avec ses adversaires jaloux, tantôt à Vaisalî, tantôt à Champâ, à Râdjagriha, à Nâlanda, à Mithilâ, à Bhadrikâ, à Alabhikâ, à Panitabhoûmi, à Srâvasti, à Pâpâ, dans les mêmes lieux qu'illustra aussi la présence du Bouddha, en relation avec les contemporains les plus fameux du Bouddha, le roi de Videha Bimhisâra et son fils le parricide Koûnika, plus connu sous le nom d'Adjâtasatrou, le docteur Gosâla Makkhalipoutra. Enfin, à l'âge de soixante-douze ans, « tandis qu'il séjournait dans la ville de Pàpâ, chez le scribe du roi Hastipâla, au quatrième mois de la saison des pluies, dans le quinzième jour de la quinzaine sombre de Kârttika, le vénérable ascète Mahâvira mourut, trépassa, quitta le monde, rompit les nmuds de la naissance, de la vieillesse et de la mort, devint un Siddha, un Bouddha, un Moukta »et entra dans le Nirvâna. Les dieux s'en émurent; les dix-huit rois confédérés de Kâsi et de Kosala, les neuf princes Mallakis, les neuf Licchavis firent une illumination : « Puisque, dirent-ils, la lumière de l'intelligence s'en est allée, faisons une illumination de substance matérielle. »Il laissait une communauté de quatorze mille moines placés sous la direction d'Indrabhoûti, de trente-six mille nonnes avec à leur tête Chandanâ, cent cinquante-neuf mille laïques mâles et trois cent dix-huit mille laïques femmes. L'entrée de Mahâvira dans le Nirvâna est le point initial de l'ère employée aujourd'hui encore par les djaïnistes. Elle se place en 526 avant l'ère chrétienne. Perfection de la connaissance. L'Univers, en y embrassant les mondes inventés et multipliés à l'envi par la fantaisie hyperbolique de la cosmologie djaïna, est incréé. Il existe sans directeur, par la seule force de ses parties, et il est éternel. Il se compose de six substances : l'âme (djîva), la loi (dharma), l'injustice (adharma), l'espace (âkâsa), le temps (kâla), la matière élémentaire (poudgala), principe des quatre éléments : eau, feu, vent, terre. L'âme est répandue dans l'univers entier, soit à l'état intelligent, soit à l'état inintelligent; elle passe par cinq conditions : la pureté originelle, le goût de l'inertie, la destruction des désirs, la condition mixte, l'impureté agissante. Elle se divise en vingt-quatre catégories selon les séjours où elle réside, depuis l'enfer jusqu'aux palais divins. Une tendance vicieuse pousse l'âme à entrer en contact avec la matière élémentaire, distribuée d'après l'étendue, le temps, l'essence, les attributs. Leur combinaison assujettit l'âme au karman, c. -à-d. aux actes avec leurs conséquences fatales. La collection des actes se divise en huit classes partagées entre deux catégories, les actes nuisibles et les actes qui ne nuisent pas. Les quatre classes d'actes nuisibles sont : 1° l'idée fausse que la connaissance est inefficace, que la libération finale ne résulte pas de la connaissance exacte des vérités;Les quatre classes d'actes qui ne nuisent pas sont : 1° la conscience personnelle qu'on est apte au salut;Les actes émanent soit de la parole, soit de la pensée, soit du corps. Le karman resserre les liens qui attachent l'âme à la matière et introduit dans le lieu même où l'âme réside des atomes nouveaux qui l'alourdissent et augmentent du même coup sa force d'impulsion vers le monde extérieur. Le sage doit donc s'appliquer à diminuer les liens de l'âme avec les corps, à les anéantir par la suppression de l'activité, par la destruction des passions et l'asservissement des sens. Dès lors il ne se forme plus de nouveau karman; la provision antérieure n'a plus qu'à s'épuiser. L'ascétisme est donc la véritable voie du salut. L'ascète en possession de la connaissance suprême a le droit de hâter l'affranchissement de son âme; au lieu d'attendre avec calme la mort, il peut la provoquer en s'abstenant de toute nourriture. Le suicide par inanition est la mort des saints; tous les autres genres de suicide sont pure folie. Définitivement séparée des corps, l'âme ![]() Les spéculations métaphysiques du djaïnisme sont fondées sur une méthode originale, désignée dans la scolastique indienne par le terme Syâdvâda : système du peut-être, qui considère tout prédicat comme l'expression d'une simple possibilité et qui permet d'affirmer et de nier en même temps l'existence d'une même chose. Le peut-être des Djaïnas s'opposa à l'être (astivâda) du brahmanisme et au néant (soûnyavada) du bouddhisme. Perfection des pratiques. 1° ne faites pas de mal;Ces préceptes de morale générale se précisent jusqu'à la minutie dans la vie réelle; l'expression négative s'y transfome en règlements positifs. Le religieux ne doit pas seulement se garder de faire souffrir les êtres; il est tenu à une bienfaisance active. II doit respect et protection à tout ce qui vit; il balaye avec soin la route où il va poser le pied, le siège où il va s'asseoir, il filtre minutieusement l'eau qui lui sert de boisson, il porte un voile devant la bouche pour préserver d'un accident les invisibles animalcules qui pullulent sur le sol, dans l'eau et dans l'air. L'hôpital d'animaux de Surate, qui étonna si fort les premiers navigateurs européens, était la fondation pieuse d'un Djaïna. Un code très compliqué règle en outre point par Histoire. 1° que les sages en possession de la connaissance absolue mangent;En outre et surtout chacune des deux sectes a son canon spécial. Les Poûrvas, qui contenaient la doctrine originale de Mahâvira, ont été perdus de bonne heure; des quatorze ouvrages qui les composaient, dix seulement restaient au bout de six générations; puis leur nombre alla toujours en diminuant jusqu'au temps de Bhadrabâhou (Ve siècle ap. J.-C.) avec qui disparut le dernier souvenir des Poûrvas. Les Digambaras les ont remplacés par une collection de traités méthodiques, composés en sanscrit, et qui se flattent de donner la substance des Poûrvas sans prétendre à l'ancienneté. Pouchpadanta passe pour en avoir établi la rédaction définitive entre 633 et 683 du Djina (107-157 ap. J.-C.). Le canon des Svetâmbaras a été fixé et rédigé soit par le concile de Valabhi (454 ap. J.-C.), soit par le concile de Mathourâ (467 ap. J.-C.) sous la présidence du savant Devardhiganin. ll repose, certainement sur une transmission orale fort ancienne; la langue employée en est le plus sûr témoignage; malgré les rajeunissements inévitables tant qu'un texte n'est pas écrit, elle a conservé des indices nombreux de haute antiquité; c'est l'ardhamâgadhi, la demi-mâgadhi, une modification du dialecte parlé dans le pays de Magadha, et qui eut l'heureuse fortune de demeurer la langue sacrée du bouddhisme méridional. La canon comprend onze ouvrages appelés Angas, et qui portent les titres suivants : Achâra, Soûtrakrita, Sthâna, Samavâya, Bhagavatî, Djnâtadharmakathâs, Upâsakadasâs, Antakriddasâs, Anouttaraupapâtikadasâs, Prasnavyâkarana, Vipâka.Un douzième Anga, qui contenait le résumé des quatorze Poûrvas, le Drichtivâda, est perdu. Les Angas contiennent des traités de la vie monastique, des dissertations morales et métaphysiques, des paraboles, des légendes d'édification. Les traités sous-canoniques, au nombre de douze, sont : Aupapâtika, Râdjaprasnîya, Djîvâbhigama, Pradjñapanâ, Djamboudvîpapradjñapti, Chandrapradjñapti, Souryapradjñapti, Nirayâvalî, Kalpâvatansikâ, Pouchpikâ, Pouchpachautikâ, Vrichnidasâs.Les uns sont des traités d'astronomie fantastique et de cosmologie; les autres, des prêches et des enseignements adressés en général par Mahàvira au plus illustre de ses disciples, Indrabhoûti Gautama. Un troisième groupe comprend les dix Prakîrnakas, qui traitent surtout de l'euthanasie, de la confession et de l'abjuration du mal. Les six Chedasoûtras se rapportent au clergé, à sa discipline, au culte, avec un mélange de récits légendaires : c'est dans ce groupe que se classe le Kalpasoûtra, le plus populaire des ouvrages religieux du djaïnisme, qui raconte la vie de Mahàvira et des Djinas antérieurs. Deux Soûtras et quatre Moûlasoûtras complètent l'ensemble de la littérature sacrée. Les lettres. Les indications fournies par la littérature permettent de suivre avec le développement assez lent des communautés djaïnistes l'évolution de leurs croyances. Les adeptes laïques recrutés dans toutes les classes imposèrent aux dogmes comme au culte une transformation inévitable; la vie pratique n'admettait pas les règles de morale absolue destinées aux seuls ascètes; les habitudes acquises, Ies idées courantes, la concurrence des religions voisines exigeaient des ménagements. Le djaïnisme perdit sa sévère austérité, sans se dégrader toutefois; sa doctrine, qui éliminait entièrement l'action d'un créateur, dut s'accommoder d'une transaction; le pouvoir créateur passa aux Djinas, et le personnage du Djina primordial, Adi-Djina, dieu créateur par excellence, fut inventé et admis au premier rang du culte. Des divinités femelles, les Sâsanadevîs, prirent place aux côtés des Djinas et reçurent avec eux l'adoration des fidèles. Les dieux brahmaniques eux-mêmes, relégués aux emplois secondaires par Mahâvira, reprirent pied et brillèrent d'un nouvel éclat. L'art djaïniste. L'architecture au contraire est nettement caractérisée par un trait distinctif : elle ne rappelle jamais les procédés de l'architecture en bois que le bouddhisme s'est appliqué à reproduire en pierre. Le plan du temple est presque constant dans ses grandes lignes; l'objet principal est une chapelle éclairée par la porte et qui abrite la statue d'un Djina; la chapelle se termine en sikra; on désigne ainsi un toit en pain de sucre commun aux temples hindous et djaïnas du Nord. A la chapelle se rattache un portique L'âge classique de l'architecture djaïna finit au XIIIe siècle; la décadence commence alors. Le style moderne forme deux divisions géographiques; l'art du Nord a subi l'influence musulmane; il remplace le sikra hindou par le dôme en bulbe des Arabes, et sacrifie au pittoresque la pureté et l'élégance. L'art du Sud se subdivise en deux types : les bastis et les bettus. Les bastis sont des temples avec une image sacrée comme ceux du Nord ; le principal groupe se trouve à Sravana Belgola, dans le Mysore. Le style en est dravidien : les constructions s'étagent en pyramides tronquées, ornées chacune de chapelles simulées; le couronnement en sikra a disparu; le mur extérieur est décoré de pilastres et couronné de chapelles ornementales. Dans le Canara on trouve des bastis qui dérivent certainement de modèles en bois; l'imitation se marque dans les piliers massifs et dans le toit à arêtes en pyramide comme dans les temples népalais. Les bettus sont des cours à ciel ouvert avec, au centre, une image colossale : une de ces statues, à Sravana Belgola, mesure 70 pieds; une autre à Karkala 41 pieds. Elles représentent en général un personnage célèbre dans les légendes méridionales, mais inconnu aux djaïnas du Nord : Gomala Râdja. Les djaïnas ont aussi creusé des temples dans le roc, à l'imitation des bouddhistes et des Hindous, mais sans y témoigner d'originalité. On en trouve à Khandagiri dans l'Orissa, à Ellora Un plagiat du bouddhisme? 1° Les djaïnas décernent à leur maître les titres en usage chez les bouddhistes : les noms de Djina, d'Arhat, de Mahâvira, de Sarvadjña, de Tathàgata, de Sougata, Bouddha, Moukta, Parinirvrita sont les épithètes de Sâkyamouni aussi bien que de Vardhamâna. Sans doute, et d'autres maîtres encore les ont reçus et portés; les anciens ouvrages brahmaniques les appliquent aussi à des docteurs orthodoxes. C'étaient là des titres honorifiques en usage dans les écoles, et que chaque secte pouvait s'approprier; chacune puisait dans ce formulaire et y faisait un choix à son goût. La valeur même en chan geait à l'occasion : le titre de Tirthankara, appliqué aux Djinas par leurs adorateurs, désigne chez les bouddhistes les docteurs hérétiques.Tandis que les bouddhistes regardent l'individu comme un simple agrégat de rencontre, sans personnalité durable, le djaïnisme admet l'existence des âmes, comme les systèmes brahmaniques ; il va même plus loin qu'eux, jusqu'à mettre une âme dans la matière brute. Le retour périodique des sauveurs est une idée brahmanique : les descentes successives des Djinas et des Bouddhas répondent aux avatars ![]() Les multiples ressemblances entre la vie du Djina et la vie du Bouddha, s'expliquent naturellement ; elles étaient inévitables. Venus à la même époque, dans la même province, dans le même état, vivant dans la même condition, leur biographie n'admettait guère de variété. Des légendes puisées au même fonds se sont adaptées sans effort à des récits identiques. On a reproché aux djaïnas de savoir trop sur leur passé lointain, et de conserver des souvenirs trop singuliers; le préjugé qui dénie à l'Inde ![]() On a pu même par réac tion contre les idées reçues aller jusqu'à énoncer comme une hypothèse vraisemblable que le Bouddha Gotama (Gautama) était en réalité un disciple infidèle de Mahâvira, identique au mystérieux Indrabhoûti Gotama qui joue un rôle si éclatant dans la suite du Djina, et qui disparaît brusquement des récits traditionnels après la mort du maître. Trois siècles plus tard, Ashoka mentionne les Nirgranthas parmi les communautés que surveillent les inspecteurs des cultes; vers le milieu du IIe siècle av. J.-C., une inscription de l'Orissa commémore la fondation d'un temple et l'érection d'une statue en l'honneur du Djina. Enfin les inscriptions trauvées à Mathourâ et contemporaines des rois indo-scythes) montrent un jaïnisme savamment organisé en communautés et en paroisses, et prouvent avec éclat l'authenticité de la tradition fixée dans le canon. Peut-être les Gymnosophistes placés par Ptolémée auprès de Mathourâ désignent-ils les établissements djaïnas alors abondants en cette région. Le djaïnisme traverse ainsi l'histoire de l'Inde En résumé le djaïnisme, ou simple réforme d'une doctrine plus ancienne, ou création originale, est sorti du mouvement philosophique qui a également donné naissance au bouddhisme, pendant le cours du VIe siècle av. J.-C. Brisant les cadres étroits du brahmanisme, il a prétendu doter l'humanité entière des enseignements et des vertus réservés jusqu'alors aux plus sublimes ascètes et fixer sur la Terre le règne de la justice et de la bonté. Mais sa morale et ses dogmes étaient trop inspirés des idées indiennes pour être compris du monde entier; tandis que le bouddhisme débordàit sur l'Asie entière, le djaïnisme se cantonnait bon gré mal gré en Inde |
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