Son livre comprend tout particulièrement des censures, parfois de la plus incroyable véhémence, et ou l'auteur n'a pas reculé devant l'emploi de couleurs assez crues; l'écrivain déclare que les calamités qui sont venues fondre sur ses concitoyens et les catastrophes, plus terribles encore, qui les menacent, ne sont que la juste punition de leurs forfaits, tout particulièrement d'une abominable idolâtrie. Jérusalem et la Judée ont été souillées par les actes les plus monstrueux et ces crimes ont provoqué le courroux céleste. 

Ces discours sont entremêlés de visions et d'actes symboliques, parfois bizarres et compliqués, mais souvent du plus grand effet. Après que la destruction de Jérusalem a été consommée, Ezéchiel tourne ses regards du côté de l'avenir. II décrit, sous la forme d'une vision, mais avec une précision qui a engagé les archéologues à en essayer la restitution, les dispositions du temple qui s'élèvera sur les ruines du sanctuaire détruit par les Chaldéens et donne les indications les plus minutieuses sur les services du culte et l'organisation du clergé. 

Jusqu'à la fin du XIXe siècle temps, on s'est borné à commenter l'écrit d'Ezéchiel sans soulever la question d'authenticité; mais, en présence d'une série de faits et d'observations qu'il n'est pas permis de négliger, on est conduit à se demander si ce livre n'est pas tout simplement l'oeuvre d'une fiction littéraire, analogue à celle à laquelle nous devons le livre de Daniel. (M. Vernes).