Collectif; L'Homme est-il un animal sympathique?, Le contr'Hobbes, (revue Mauss n°31) La découverte 2008.
9782707154910
Le spectacle des petits et grands conflits, le déchaînement des ambitions et la mise en concurrence généralisée de tous et de chacun dans la course effrénée au bien-être semblent aujourd'hui donner raison à Hobbes. Le pouvoir et l'intérêt ne sont-ils pas les seules choses qui font courir les hommes? Comment n'être pas persuadé que l'homme est un loup pour l'homme et rien d'autre? N'est-il pas naïf de prétendre que la vie sociale pourrait se dérouler autrement que sur fond d'une guerre, ouverte ou larvée, de tous contre tous, ou, au mieux, dans l'indifférence mutuelle et le chacun pour soi? Mais la naïveté n'est peut-être pas toujours où l'on croit la trouver. Prisonniers de toute une tradition théorique érigeant l'intérêt et le pouvoir en mobiles exclusifs de l'action humaine, nous avons oublié toute la force d'un autre pan totalement négligé dans l'histoire de la pensée occidentale, celui que l'on pourrait placer sous l'étiquette du "Contre-Hobbes". Son concept le plus central et le plus fécond est celui de sympathie, qui a structuré les Lumières écossaises, de Shaftesbury à Hume et à Smith. La sympathie, cette capacité de l'homme à se réjouir ou à souffrir comme ses semblables de leurs joies ou de leurs peines. Dans le prolongement de cette découverte philosophique essentielle du XVIIe siècle, la sociologie, la psychologie, mais aussi l'économie, la biologie et l'éthologie n'ont cessé d'approfondir cette question fondamentale. Un des objectifs de ce numéro est de donner à voir à la fois l'ancienneté et toute l'actualité, dans ces diverses disciplines, de cette tradition "sympathique" du Contre-Hobbes. Mais aussi ses ambivalences, voire son étrangeté. Ainsi s'éclaire le titre de ce numéro : "L'homme est-il un animal sympathique?" Autrement dit, en un premier sens, est-il digne d'être aimé, aimable? La réponse vient d'elle-même : il n'est susceptible d'être aimé que pour autant qu'il est lui-même susceptible d'aimer ses semblables, qu'il n'en est pas par nature irréductiblement séparé, indifférent ou hostile mais aussi capable de sympathiser avec eux. Pour autant, la sympathie a aussi ses faces d'ombre. Et si l'homme est un animal sympathique, c'est pour le meilleur... et pour le pire.   . (couv.).

Jean-Paul Demoule, Bernard Stiegler et al. L'avenir du passé, modernité de l'archéologie, La Découverte, 2008.
9782707154958
Quels sont les apports de l'archéologie aux interrogations les plus récentes sur la trajectoire de l'humanité, son évolution biologique et cognitive, ses relations à l'environnement, l'histoire de ses techniques de production comme de destruction? L'archéologie offre-t-elle des outils pour renouveler l'approche des notions de communauté et de territoire? Peut-elle éclairer la réflexion sur les catégories de peuple et de nation? Permet-elle de mieux appréhender les passions nationalistes et les intégrismes? Quelle peut être la contribution de la connaissance des sociétés anciennes à la vie dans la Cité? Comment se nouent les liens entre l'archéologie et les autres disciplines? Cet ouvrage réunit des contributions de philosophes, historiens, sociologues, psychanalystes, anthropologues et archéologues, de plusieurs pays, qui examinent les différents aspects de cette relation de l'homme à son passé et soulignent les enjeux contemporains de l'archéologie. (couv.).

Laurent Fedi, Piaget et la conscience morale, PUF, 2008.
9782130567257
Une lecture inédite de Jean Piaget, qui le rétablit pour ce qu'il est notamment, c'est-à-dire un précurseur en philosophie morale, puisqu'il fut l'un des premiers à circonscrire les modes de construction psycho-sociaux des normes morales. Précurseur de la psychologie du développement moral, Piaget nous a appris, d'une part, que les normes morales sont construites, d'autre part, que cette construction obéit à des mécanismes psycho-sociaux et non pas à des lois ou à un déterminisme sociologique. Cette importante contribution à la philosophie morale fut un peu oubliée par la suite. Cet ouvrage entend explorer cet aspect moins connu de l'oeuvre de Jean Piaget. "Ce manque de visibilité a contribué à occulter la portée éthique d'une théorie dont l'éthique de la discussion de Habermas devait révéler aux philosophes, avec retard, l'importance majeure."   . (couv.). 

Gérard Chouquer, Archéogéographie, Errance, 2008.
 9782877723749

Julie Otsuka, Quand l'empereur était un dieu, 10/18, coll. Roman contemporain; 2008.
 9782264046673
À travers le destin saisissant d'une famille, Julie Otsuka aborde une page sombre de l'histoire américaine : la déportation et la détention des citoyens d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale. Au lendemain de l'attaque de Pearl Harbour et jusqu'en 1945, le FBI a déporté des centaines de milliers de citoyens américains d'origine japonaise soupçonnés de trahison. En puisant dans l'histoire de ses grands parents, Julie Otsuka raconte la souffrance d'une famille arrachée à sa demeure de Bekerley pour être parquée dans un camp de l'Utah à la frontière du désert. Suivront trois ans d'emprisonnement, de peine et d'humiliations auxquels il leur faudra survivre pour tenter, une fois libérés, de se reconstruire dans les ruines d'une maison pillée. (couv.).

Marie-Cécile Miessner et al., Avigdor Arikha, gravure sur le vif, BNF, 2008.
9782717724165
Peintre, graveur et historien d'art franco-israélien, Avigdor Arikha est plus connu du public anglo-saxon que du public français. Né en 1929 de parents germanophones résidant dans la région de Czernowitz (actuelle Roumanie), il connut très jeune les affres de la déportation. Établi en Israël peu après la seconde guerre mondiale, il s'installa à Paris de manière définitive en 1954. C'est dans la capitale française qu'il se lia d'amitié avec Samuel Beckett, amitié qui devait durer jusqu'à la mort de l'écrivain dont il illustra plusieurs textes. Après s'être fait connaître comme peintre abstrait, Arikha se tourna vers la figuration. Entre 1965 et 1973, il se consacra au dessin et à la gravure sur le vif, en noir et blanc. Travaillant d'après modèle, il grave directement sur le cuivre, sans dessin préparatoire. Cherchant à obtenir dans la gravure la même spontanéité que dans le dessin, il met au point en 1971 un nouveau procédé d'aquatinte, l'aquatinte au sucre. L'exposition que lui consacre la BNF, sur son site Richelieu, constitue la première rétrospective d'importance de son oeuvre gravé. Le catalogue comprendra trois courts textes de Samuel Beckett, un entretien entre l'artiste et la commissaire de l'exposition, Marie-Cécile Miessner, ainsi qu'une biographie, une bibliographie et un inventaire sommaire des cent trente-cinq estampes d'Arikha détenues par la Bibliothèque nationale de France. (Exposition du 24 juin au 24 août 2008 à la Bibliothèque nationale de France, site Richelieu.).